論種植業(yè)的心靈價值

論種植業(yè)的心靈價值

——若隱若現(xiàn)的新農(nóng)家思想


  ⊙熊興平

1、身在農(nóng)資江湖，心在新農(nóng)家學派

驀然回首，我從事農(nóng)資營銷已經(jīng)12年了，權(quán)且算是農(nóng)資界的老江湖了。但是我的2011年，身在江湖，心卻在江湖之外……2011年初，我曾對自己說：“農(nóng)資，真的沒有你想象的那么重要；除了農(nóng)資，你就不能談點別的嗎？”于是，我的心穿越到2500多年之前，回到戰(zhàn)國時期諸子百家的年代，傾聽那農(nóng)家學派的古老聲音……

農(nóng)家學派，是春秋戰(zhàn)國時高度關(guān)注農(nóng)業(yè)的一個思想學派，《漢書·藝文志》將其與道、墨、儒、法、名、兵、縱橫及陰陽家等并列為“九流”之一，但一直處于邊緣狀態(tài)，沒有進入主流及官府視野之內(nèi)。隨著工業(yè)社會、商業(yè)社會、信息社會以及網(wǎng)絡(luò)社會的瘋狂推進，農(nóng)家學派思想幾乎被淹沒在歷史古籍之中，很難被今人重視。

2、農(nóng)家思想，首先是一種技術(shù)工具，然后是一種哲學反思。

如今很多人提起農(nóng)家學派，僅以為是研究如何耕田種地的識字農(nóng)夫而已，且只當做是一個農(nóng)業(yè)技術(shù)派，殊不知，農(nóng)家學派還是一個哲學上的思想學派。那時的農(nóng)家，不僅有農(nóng)藝師的雙手老繭，而且還有思想家的人文關(guān)懷——對春秋戰(zhàn)國時動蕩社會提出了自己獨特的政治主張：以土地為師，與莊稼為友，以農(nóng)為本，以民為主，耕戰(zhàn)結(jié)合，耕讀并舉，賢者與民同耕而食，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱……這些只是農(nóng)家思想冰山之一角，其閃光的思想?yún)s滲透在其它學派思想的轉(zhuǎn)述與借用之中，只有史海鉤沉才能還原農(nóng)家學派的真實思想。

自西漢之后，農(nóng)家思想慢慢地被壓縮到僅限于解決溫飽問題的農(nóng)桑種植學派——耕田種地，穿衣吃飯，一直至今天，大多數(shù)人提起農(nóng)業(yè)，還停留在解決吃飯穿衣的溫飽思維里，這僅僅只是觸及到農(nóng)家思想的皮毛而已。

事實上，種植業(yè)的價值在種植業(yè)之外，農(nóng)家學派思想的冰山之下，隱藏著種植業(yè)對文化、精神甚至信仰的潛移默化作用及滲透熏陶影響，這就是熊興平在2011年對農(nóng)家學派思想的深度解讀。

談到種植業(yè)，熊興平有一種特殊的感情：筆者出生在大別山腳下的鄉(xiāng)下農(nóng)村，真正是開門見山，父母都是以種地為生的傳統(tǒng)農(nóng)民，本科讀的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學，畢業(yè)后從事農(nóng)資營銷，一直沒有離開過“農(nóng)”門。

對于種植業(yè)，熊興平經(jīng)歷過“痛苦否定—艱難反思—批判超越—解脫升華”的四個思想階段。具體地說，對于種植業(yè)，像大多數(shù)人一樣，我也曾經(jīng)徹底地否定過——“要致富，遠離種植業(yè)”，這是我曾經(jīng)一度的堅定思想，對農(nóng)業(yè)社會的堅定抨擊——“農(nóng)業(yè)社會是封閉靜止的落后社會”；但是自2008年之后，我再度深入地學習了農(nóng)家學派思想，瘋狂閱讀了古今中外的很多思想家對農(nóng)業(yè)的評價與建議，經(jīng)過三年的質(zhì)疑反思與自我批判，覺得自己過去對于農(nóng)業(yè)的認識相當膚淺，于是逐步形成了我自己的“新農(nóng)家思想”——超越自然農(nóng)業(yè)，升華有機農(nóng)業(yè)，最終回于生態(tài)農(nóng)業(yè)的新思路，于是我把博客簽名更新為“新農(nóng)家學派思想，自然新農(nóng)實踐者——熊興平。”這就是我2011年在思想深處最大的收獲與心得。

如今的大多數(shù)人，把農(nóng)業(yè)看做是原始、落后、貧窮和封閉的象征，好像只有居住在大都市、上班在寫字樓、出入高樓大廈才是現(xiàn)代、先進、富有和開放的新人類似的。在實用主義的眼光里，種植業(yè)的功能似乎只有三個：食品保障、原料供應(yīng)和安定就業(yè)。也就是說，實用主義者認為：農(nóng)業(yè)只有兩大作用，即經(jīng)濟功能（溫飽——吃飯、穿衣）和政治功能（勸農(nóng)、安民、安邦、定國）。其實，這是“只知其一，不知其二”的看法。熊興平認為，種植業(yè)的功能除了上述內(nèi)容之外，還有其它的無形價值——生態(tài)保護功能、觀光旅游功能、身心平衡功能和文化傳承功能。生態(tài)保護和觀光旅游功能很好理解，也被實用主義者所重視。我這里只重點強調(diào)種植業(yè)的身心平衡和文化傳承兩大心靈功能——種植業(yè)的非農(nóng)價值，農(nóng)業(yè)的形而上的精神熏陶與心靈影響。

3、種植業(yè)的心靈價值，在種植業(yè)之外，這就是種植業(yè)的身心平衡與文化傳承功能。

經(jīng)典農(nóng)家觀點認為：以大地為師，與莊稼為友，土地乃財富之母，勞動乃財富之父。天地人構(gòu)成一個三維系統(tǒng)：“上因天時，下盡地財，中用人力，是因群生逐長，五谷繁殖。”此外，種植業(yè)在精神信仰、文化思想和道德實踐等領(lǐng)域里也具有非物質(zhì)化的心靈價值——種植業(yè)能讓人親近土地，協(xié)調(diào)身心，讓心情平靜，讓精神安寧，讓心靈空盈，讓人與自然融為一體，自力更生，以立性命。官吏，也不過是些識字農(nóng)夫而已。天地之間，第一等人，只有農(nóng)夫。

道家觀點認為，道法自然，以自然為師，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。隱于農(nóng)業(yè)的道家人士，既能在在物質(zhì)上保持獨立又能在精神上自在逍遙。種植業(yè)正是無為而自化的典范，農(nóng)道并修，既深入世間，又超越現(xiàn)實，過著一種保持距離的生活。

佛家觀點認為，挑水擔柴，無非是道；行住坐臥，無不是禪。農(nóng)禪并舉，耕作修行。一日不作，則一日不食。佛陀曾說偈答言：“吾以信為種，諸善為良田。精進為調(diào)牛，智慧為轅轢。慚愧為犁具，念為御耕者。身口意調(diào)順，持戒為鞅子。耕去煩惱穢，甘雨隨時降。蕓耨為善心，大獲善苗稼。吾所耕如是，故得甘露果�！狈鹜�，以一位正視人生的老農(nóng)自居，不但是一位善耕心田的農(nóng)夫，更是一位以眾生為田，期望眾生皆獲菩提道果的農(nóng)業(yè)專家。

儒家觀點認為：忙耕閑讀，晴耕雨讀，日耕夜讀。君農(nóng)并耕，教化一方。與民同樂，與人為善。耕讀傳家，實踐與理論相結(jié)合，現(xiàn)實與書本相結(jié)合，學以致用，用以促學。進則處于堂廟，退則隱于農(nóng)桑。有關(guān)種植業(yè)的田園詩歌，在中國歷史上不勝枚舉，自成為田園詩歌一派。

在西方，古希臘神話中大地之神（蓋婭）的兒子總是充滿戰(zhàn)斗力，因為大地是他的母親。當他腳底板踩到地面時，就會有能量補充到體內(nèi)。大地母親一直在為地球上所有生命提供著各種能量。古羅馬人也贊揚鄉(xiāng)村生活的田園詩性，反對商業(yè)化都市的復(fù)雜與摧殘。工業(yè)化革命之后，很多西方思想家都主張通過耕作來陶冶情操，培養(yǎng)心靈。盧梭贊美親近于大自然的鄉(xiāng)村生活，反對商業(yè)社會的不自然與欲望膨脹。美國的杰斐遜說“在土地上勞動的人是上帝的選民”，他認為，耕種土地能培養(yǎng)人的道德情操與內(nèi)在精神，機械化的工業(yè)和膨脹化的商業(yè)助長了人類對金錢的貪婪依賴之心，并認為這是對共和政體的致命傷，他提倡美國應(yīng)變?yōu)橐粋�純粹的農(nóng)村社會，輸入工業(yè)制品。梭羅說，人是自然的一部分，而不是社會的一部分，他一邊耕種小莊園，一邊從事文藝創(chuàng)作�；萏芈�也為美國西部拓荒者和農(nóng)民寫出了許多贊美詩歌。

在美國，很多學校里的學生在假期提前預(yù)約申請到農(nóng)場里做義工與實習；在日本和韓國，學校在周末組織學生自愿去農(nóng)村幫助農(nóng)民耕作，農(nóng)忙之時部分企業(yè)組織員工免費幫農(nóng)民播種、收割和管理等。日本的福岡正信根據(jù)“道法自然，無為而為”的思想，提出“自然農(nóng)法是自然之道，無主觀的省力之道�！彼�的《自然農(nóng)法》和《一根稻草的革命》等書，在歐美的生態(tài)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域里影響巨大，在中國也逐漸被很多人所重視。

4、耕作，不僅僅是文化，而且還是教育。

通過對比，熊興平發(fā)現(xiàn)一個驚人的相似之處：古今中外的很多思想家都幾乎一致地認為：耕種與教育是屬于同一性質(zhì)的工作（勞動）。

管子認為，樹谷、樹木和樹人，性質(zhì)類似，只是培養(yǎng)時間長短不同而已（一年樹谷，十年樹木，百年樹人）。西方的“耕種”與“文化”是同一個詞根的單詞“culture”（ cultivate耕作；培養(yǎng)）。

中國的很多教育家認為，教育等同于農(nóng)業(yè)（種植業(yè)）模式，反對工業(yè)化的批量生產(chǎn)，反對信息化的無腦復(fù)制，教育不能工業(yè)化，更不能產(chǎn)業(yè)化，教育就像農(nóng)夫種地一樣，面對有機生命，需要細心呵護，需要時間等待，需要成長過程，農(nóng)業(yè)和教育都是緩慢的藝術(shù)，是生命的藝術(shù)，是過程的藝術(shù)。教育與農(nóng)業(yè)，隔行不隔理，都是高度異質(zhì)化的，都是復(fù)雜混沌的，都是熟悉人（非匿名化、非陌生人）之間的心靈溝通。

鄉(xiāng)村社會，是一種熟悉人之間的親情社會。農(nóng)耕文明是一種善的文明，需要順天應(yīng)命，需要守望田園，需要天人合一，這剛好是如今都市人所缺乏的。農(nóng)耕文化，土地和勞動都在軟化人的精神，讓人平靜，讓心空靈。自己動手，自食其力，農(nóng)業(yè)勞動還是一種學習方式和生活方式。勞動、運動和體育，正是大都市人所缺乏的。如今的書本知識之原罪，就是讓大多數(shù)人遠離了土地和勞動，缺乏內(nèi)在體驗。市場經(jīng)濟，是一種匿名化、陌生人之間的陌生社會。在商業(yè)化的大都市里，很多人都成為物欲的奴隸，為生存而奔波，與自食其力的種地農(nóng)夫相比，在物質(zhì)上很難獨立，在精神上很難自由。在都市的人海之中，人們感到更加孤單與寂寞，心靈無處棲息。

未來的自然生態(tài)農(nóng)業(yè)，耕作勞動將成為一種出于人們自由意愿之下自由的生活方式與寧靜的生命態(tài)度。這，正是如今某些實用主義者所不能完全理解的。

如今隨著物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，越來越多的大學畢業(yè)的新型農(nóng)民（智耕農(nóng)、新農(nóng)夫）、環(huán)保人士、宗教人士、文藝創(chuàng)作者、有機生態(tài)者、自然崇拜者、物質(zhì)滿足者和其它新型思維者，都積極參加到生態(tài)農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村生活之中，過著一種自然而寧靜的田園生活。

自然生態(tài)的有機農(nóng)業(yè)，也不再是一種小資情調(diào)，而是一種生活方式與生命態(tài)度，更是一種把道佛儒禪醫(yī)等思想綜合集成的超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之后的未來農(nóng)業(yè)模式。（熊興平討論郵箱xxingping@sina.com）

論種植業(yè)的心靈價值

——若隱若現(xiàn)的新農(nóng)家思想  

⊙熊興平

種植業(yè)的心靈價值，在種植業(yè)之外，這就是種植業(yè)的身心平衡與文化傳承功能。

熊興平認為，種植業(yè)除了經(jīng)濟和政治雙重功能之外，還有其它的無形價值——生態(tài)保護功能、觀光旅游功能、身心平衡功能和文化傳承功能。

種植業(yè)的非農(nóng)價值，正是農(nóng)業(yè)的形而上的精神熏陶與心靈影響。經(jīng)典農(nóng)家觀點認為：以大地為師，與莊稼為友，土地乃財富之母，勞動乃財富之父。天地人構(gòu)成一個三維系統(tǒng)：“上因天時，下盡地財，中用人力，是因群生逐長，五谷繁殖。”此外，種植業(yè)在精神信仰、文化思想和道德實踐等領(lǐng)域里也具有非物質(zhì)化的心靈價值——種植業(yè)能讓人親近土地，協(xié)調(diào)身心，讓心情平靜，讓精神安寧，讓心靈空盈，讓人與自然融為一體，自力更生，以立性命。

西方工業(yè)化革命之后，很多西方思想家都主張通過耕作來陶冶情操，培養(yǎng)心靈。盧梭贊美親近于大自然的鄉(xiāng)村生活，反對商業(yè)社會的不自然與欲望膨脹。美國的杰斐遜說“在土地上勞動的人是上帝的選民”，他認為，耕種土地能培養(yǎng)人的道德情操與內(nèi)在精神，機械化的工業(yè)和膨脹化的商業(yè)助長了人類對金錢的貪婪依賴之心，并認為這是對共和政體的致命傷，他提倡美國應(yīng)變?yōu)橐粋�純粹的農(nóng)村社會，輸入工業(yè)制品。

耕作，不僅僅是文化，而且還是教育。

通過對比，熊興平發(fā)現(xiàn)一個驚人的相似之處：古今中外的很多思想家都幾乎一致地認為：耕種與教育是屬于同一性質(zhì)的工作（勞動）。

管子認為，樹谷、樹木和樹人，性質(zhì)類似，只是培養(yǎng)時間長短不同而已（一年樹谷，十年樹木，百年樹人）。西方的“耕種”與“文化”是同一個詞根的單詞“culture”（ cultivate耕作；培養(yǎng)；陶冶）。例如，Agriculture（農(nóng)耕；農(nóng)藝）,就是“Agri-Culture”(農(nóng)-文化；農(nóng)-陶冶；農(nóng)-教養(yǎng))。

中國的很多教育家認為，教育等同于農(nóng)業(yè)（種植業(yè)）模式，反對工業(yè)化的批量生產(chǎn)，反對信息化的無腦復(fù)制，教育不能工業(yè)化，更不能產(chǎn)業(yè)化，教育就像農(nóng)夫種地一樣，面對有機生命，需要細心呵護，需要時間等待，需要成長過程，農(nóng)業(yè)和教育都是緩慢的藝術(shù)，是生命的藝術(shù)，是過程的藝術(shù)。教育與農(nóng)業(yè)，隔行不隔理，都是高度異質(zhì)化的，都是復(fù)雜混沌的，都是熟悉人（非匿名化、非陌生人）之間的心靈溝通。

鄉(xiāng)村社會，是一種熟悉人之間的親情社會。農(nóng)耕文明是一種善的文明，需要順天應(yīng)命，需要守望田園，需要天人合一，這剛好是如今都市人所缺乏的。農(nóng)耕文化，土地和勞動都在軟化人的精神，讓人平靜，讓心空靈。自己動手，自食其力，農(nóng)業(yè)勞動還是一種學習方式和生活方式。勞動、運動和體育，正是大都市人所缺乏的。如今的書本知識之原罪，就是讓大多數(shù)人遠離了土地和勞動，缺乏內(nèi)在體驗。

市場經(jīng)濟，是一種匿名化、陌生人之間的陌生社會。在商業(yè)化的大都市里，很多人都成為物欲的奴隸，為生存而奔波，與自食其力的種地農(nóng)夫相比，反而在物質(zhì)上很難獨立，在精神上很難自由。在都市的人海之中，人們感到更加孤單與寂寞，心靈無處棲息。

未來的自然生態(tài)農(nóng)業(yè)，耕作勞動將成為一種出于人們自由意愿之下自由的生活方式與寧靜的生命態(tài)度。

如今隨著物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，越來越多的大學畢業(yè)的新型農(nóng)民（智耕農(nóng)、新農(nóng)夫）、環(huán)保人士、宗教人士、文藝創(chuàng)作者、有機生態(tài)者、自然崇拜者、物質(zhì)滿足者和其它新型思維者，都積極參加到生態(tài)農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村生活之中，過著一種自然而寧靜的田園生活。

自然生態(tài)的有機農(nóng)業(yè)，也不再是一種小資情調(diào)，而是一種生活方式與生命態(tài)度，更是一種把道佛儒禪醫(yī)等經(jīng)典思想綜合集成的超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之后的未來農(nóng)業(yè)模式。

（熊興平討論郵箱xxingping@sina.com）